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《灵枢本纪·阴阳篇》

混沌未分，一气含灵。轻清者浮而为阳，重浊者沉而为阴。阳精凝为日魂，阴魄结为月魄。日月相推，乃生四时之信；阴阳相荡，遂成八风之节。

天道左旋，其数七，少阳之气自震宫起；地道右转，其数八，少阴之精从兑位生。故山泽通气而云霞出，雷风相薄而雨露零。水火不相射者，坎离交媾之机也；乾坤定位者，牝牡枢轴之要也。

观乎人身为小天地：离火寄于目而照万象，坎水藏于肾而涵真精。督脉总督诸阳，如大江朝宗于海；任脉统摄诸阴，似百川归墟于渊。修者若能使龙虎交于金鼎，令铅汞会于黄房，则阴阳和而圣胎结。然世之求道者，或偏执孤阳而焚五脏，或溺守独阴而冰百骸，皆失“负阴抱阳，冲气为和”之本旨。

至若山川地理，亦有阴阳判焉。山南水北为阳，其地多生灵芝；山北水南为阴，其处常聚幽魄。然有异焉：闽中潜龙嶂，本纯阳之地，其潭反在南山之阴。考其脉理，乃地轴扭转，阴阳倒悬，故能养非常之物。昔有方士见其“午位现子泉，坤宫生震木”，叹曰：“此《阴阳反炁图》所载‘龙睡穴’也，三千年一开阖，当有鳞族应劫化形。”

太史公曰：阴阳非敌，如手心手背；孤阳不生，独阴不长。然天道恶满，阴极则阳生，阳极则阴萌。今观演龙村旧事，正应“阳九百六”之劫数——当纯阳之地孕出至阴之潭，乃知天地亦病，况人乎？丙申孟冬，于终南石室见古铜仪，其杓指异位，因悟阴阳颠倒之理，附记于此。

（此说与后世五行家言有别，盖古阴阳宗以“气象”为宗，不论生克，专究颠倒变幻之机。其法久绝，唯闽赣深山犹存“午时拜月，子刻祭日”遗俗，可窥一斑。）

本篇发现于1976年10月1日于福建省xx乡XXX家中，来源于同好赠送，随后去搜查其相关人物发现其属于抄本，原文目前未知与何处，目前作为古代文化研究的材料纳入国家图书馆内

《灵枢本纪·五行篇》

盖闻阴阳既判，五行始生。木火土金水者，非独五材，实为五炁流行之态也。东方青龙宿，禀少阳仁和之炁，其德在生，其化为荣，然木盛则藤绞松柏，仁极反成缠缚。南方朱雀精，秉太阳明丽之炁，其德在长，其化为茂，然火炽则焚鼎毁丹，礼极反生暴烈。中央黄庭土，承中和敦厚之炁，其德在化，其化为育，然土壅则窒塞灵窍，信极反致愚钝。西方白虎魄，禀少阴肃杀之炁，其德在收，其化为敛，然金顽则斫伤本根，义极反陷苛酷。北方玄武液，秉太阴润下之炁，其德在藏，其化为凝，然水滥则湮没真阳，智极反堕阴诡。

五行妙用，贵在流通。相生非徒母哺子，实有反哺之机：金矿淬水生液，水润木根返津，木焚化土育金，此逆化之常也。相克非独敌伐，实存制衡之道：金伐木而木愈坚，火熔金而金愈纯，土障水而水愈灵，此反成之功也。故古修行家言：“顺则成人，逆则成仙”者，正谓窥破五行颠倒之玄。

至若地脉异象，尤见五行之变。演龙村古潭，本壬水之地，然潭底生赤石如心（火），石隙出青铜苗（金），铜锈滋青苔（木），苔朽成玄泥（土）。五物相衔，自成轮转。每甲子夜，可见五色炁如璇玑升腾，村志载“潭现五色晕，龙影出其中”，实非龙也，乃五行炁化形耳。然自明季村民铸铁九鼎（金盛），岁投牲醴（水浊），更以松脂火炬（火亢）环祭，遂破天然轮转。金克木则林枯，火亢水则潭沸，土失木固而塌陷，五行崩序，乃生戾物。

太史公曰：五行如五音，调和成律则凤凰来仪，乖违错序则魍魉作声。世之论五行者，多执生克定式，岂知“火中种金莲，水底燃长明”方是造化真机。丁酉年惊蛰，见雷击枯椿发新蕊，其东枝吐绿（木），树心渗琥珀（土），断口隐赤纹（火），皮落现银星（金），晨露凝其梢（水），一木具五德之全，乃悟《五行归一图》秘旨，附记于此。

（古阴阳宗有“五行化兽”之说：木炁凝则化青龙，然木枯则变藤妖；火炁聚则成朱雀，然火熄则变魇魅。演龙潭之物，盖五行败炁所结，形似龙而非龙，实为“伪龙”。今人但知“真龙天子”，罕知“伪龙地孽”，可叹也。）

本篇发现于2003年1月13日于广东省XX村内部的一个邪教团伙的宣传文书当中，追根溯源后来源于柬埔寨地区的盗墓违法分子，目前已经获取墓穴内原本，目前确认是阴阳篇后续

《灵枢本纪·干支篇》

盖闻天干地支承转，乃时空经纬之纲。十天干者，天之节度，其象为炁：甲为雷木破壳，乙为风藤绕户，丙为日火中天，丁为星灯守夜，戊为山岳镇野，己为沃土生糜，庚为秋金淬刃，辛为霜刃琢玉，壬为天河泻瀑，癸为地泉潜涌。十二地支者，地之轮转，其象为质：子为玄枵孕一阳，丑为星纪畜百骸，寅为析木抽嫩芽，卯为大火灼繁花，辰为寿星醒蛰龙，巳为鹑尾化蛇蜕，午为鹑火鼎正沸，未为鹑首实垂穗，申为实沈铸剑芒，酉为大梁悬镜鉴，戌为降娄守玄门，亥为娵訾纳归藏。

干支相配，六十载一周，谓之“花甲”。然其妙在立体交叠：有“天透地藏”之格，若乙卯相逢，柔木得深根，风过万壑松涛起；有“天地交战”之局，若庚寅相遇，斧钺伐春木，霹雳摧折栋梁材。古观测家以干支布九宫，观其冲合刑害，可推地脉噎通。昔闽中异士传《地支倒诀》云：“子午倒悬，必生伏尸；卯酉横贯，多出精怪。”此谓地轴乖违所致。

至若演龙村之变，干支历象尤见凶徵。其潭成于隋开皇三年癸卯，卯木逢癸水，本是滋生之象。然潭位在午，卯木生火，午火炽烈，反成“木烬成灰”之势。明洪武三十年丁丑，太岁在丑（湿土），丁火遇丑如灯入墓，是岁潭枯见穴，正应“火晦土窒”之期。及至当代重勘，岁在丙申（火金相克），月值甲午（木火叠焚），日逢壬寅（水木漂摇），三柱皆动，地局遂崩。尤可畏者，当地老农言，每见“申年子月子时”，潭中必涌赤雾，此乃“申子辰”本合水局，其地反现火象，是谓“天地反悖”，《乾元秘旨》所谓“支逆干而地噬天”者是也。

太史公曰：干支者，天地呼吸之节律也。常人但知纪年月日，岂悟其中藏生杀之机？然拘泥格局者，如执罗盘而忘四时，终失大道。昔见闽赣深山有“移干支碑”，碑文以甲子为序，然子时标午位，寅位注申刻，初以为讹，后观星象方悟：此乃勘地家为调“地呼吸”所设，以文尺量度，使地脉迟速与天同频。呜呼，今术者但知推命，谁解移辰哉？

（古传“天干应魂，地支应魄”，故修仙重调干支。有“寅时采甲木，炼青龙瞳”；“酉月取辛金，铸白虎魄”诸法。然演龙潭物，考其现世时辰皆在干支交战之刻，恐非天生地养，乃借刑冲之力强聚形魄，是谓“煞元伪龙”，此说今已无考，唯见敦煌残卷《煞元精变图》有“干戈地龙”像，旁注“丙申年甲午月壬寅日庚子时生”，其数竟与近年实测悉合，异矣。）

本篇于2019年12月11日于北京市故宫内发现，具体地点不明。信息缺失量极大，无法确认具体年份和溯源。

《灵枢本纪·卦变篇》

盖闻古之观象者，见天地纹理所化，非以蓍草，乃以目接心受。遂作八卦，非为定式，实为摹写八种“动势”耳。世传卦画乃伏羲所作，实误。天地自有画师，风蚀水刻，星移物换，皆成卦形。今人执简册而求大道，是犹执鱼获而忘江海也。

八势者：涨缩、升降、开阖、流凝、震颤、熏染、峙止、渗沁。其象可拟物而非物，如“涨缩”之势，可显为云聚（如兑），亦可显为渊扩（如坎）；“震颤”之势，或为地动（如震），或为叶摇（如巽）。故真卦无定形，观者立场易，则卦象随之翻转。此谓“卦眼在人，不在天”。

闽中潜龙嶂，乃活卦盘。其主潭为“流凝”势（坎），然每月望日，水面满如覆碗，转“峙止”势（艮），子时后水波叠纹，复化“震颤”势（震）。更奇者，潭周有八处石窍，窍中气流随节候异声：立春发“嗡”鸣应震，立夏作“嘶”声应离，非风声也，乃地窍自吟。有樵者曾见雾中现“三实三虚”光纹（既济卦），欲近则散，盖地炁偶凝之“瞬卦”。

地脉有“卦骨”之说。其地岩层褶皱，天然成“三连”阳纹，水脉穿隙，自划“六断”阴迹。然此骨骼亦会生长挪移。演龙潭北崖，昔年雷劈石裂，现“上虚下实”纹（艮），三十年后，藤蔓覆壁，竟添中横纹，成“上虚中实下虚”形（离），是谓“地卦自爻变”。故古修行家不重卜筮，而重“地诊”——扪脉于山脊，听爻于风水，以窥大地一时之卦象。

太史公曰：余观历代卦师，多如盲人扣盘。有以铜钱定吉凶者，岂知钱卦未成时，地卦已三易其形？昔于终南见“石卦滩”，每日子午两时，河石因光影水位之移，自然布成不同卦象，四时不重。乃知天地本自演易，人力所卜，不过截其瞬息，安能尽妙？今人但知文王卦序，孰观山泽呼吸时所生天然卦列乎？

（篇末注：此篇所载“观地卦法”，需以特定目力，于晨曦将露未露时，望地气蒸腾之形。其法久绝，唯闻演龙潭畔有“卦农”，能据每日地雾所成卦象，卜当年稻菽丰歉，十中八九，盖得古术之残意。又，潭底曾出玉龟甲，上无凿刻，然迎日观之，内中纹理随日光角度幻化六十四卦形，此非人力可为，乃“地画”之实证，今藏于秘府，世莫得见。）

本篇发现于1945年7月15日，截断日本侵略者尝试带走的文化遗物当中发现，新中国成立后调查，发现符合其中记载的大部分地区都有献祭仪式。

《灵枢本纪·化形篇》

盖闻天地氤氲，万物含灵。禀清浊以赋形，感阴阳而通变。龟饮千年地脉，甲生玄文，是为灵龟；狐拜三垣星辉，尾分九绮，乃称天狐。狼吞朔月玄精，齿化金锋，遂成獓豺。此皆造化之工，穷年之功也。

至若修蛇，实为异数。本栖幽壑，腹行泥尘。然能含太阴之华，吐少阳之炁。首汲云汉之精，尾引地络之髓。百年生角，五百足爪乃全，千岁鳞开，九霄雷劫方渡。当其破渊冲举，挟风水火，隐现随性，是谓之“龙”。然龙有等差，蟒修曰蛟，江修曰鼋，海修曰螭，唯吞乾兑二气、历八十一劫者，方可称应龙。

然则众生之中，独人最贵。顶穹窿以应二十八宿，足方趾以合地支之数。七窍通乎北斗，百节应乎山岳。故能龟息以延寿，狐慧以洞幽，豺厉以破障，龙变以御天。昔葛洪《隐诀》云：“人者，天地之枢机也，一念可堕鬼域，一念可登仙阙，变化由心，岂囿于鳞羽哉？”

太史公曰：观此可知，人道近天而远物，然近天者易骄，远物者易妄。历代修真之辈，或慕龙力强横而体崩于雷火，或求狐媚诡变而神销于妄念，盖忘其本心，徒效皮相耳。丙申年仲夏，于闽中古观见《化形十鉴》残碑，其理甚微，因略诠次如此。

发现于2025年7月28日两位垂钓爱好者车中，目前确认于卦变篇前

《灵枢本纪·化形篇补遗·人部》

前文言万物化形，独未详述人道之诡变。盖人集万灵之性，反生贪妄，不循天道自然之化，多行强拟逆夺之术。其法之诡，其道之歧，遂成“杂修”“混种”之流毒。

人修不取灵秀净地，专择阴阳驳杂、五行逆乱之所。常见者有五：

战场秽土：尤重百年血战之地，谓能采“杀伐锐金之气”。修者掘地三丈取浸血土，和铜屑吞服，称“金铁入腑，可生虎狼爪牙”。

刑场阴窍：择凌迟或腰斩旧址，子时对桩趺坐，以创口贴朽木，谓可通“断魄”之灵，化形时肢节可断而复续。

瘟疫义冢：专寻大疫后万人坑，掘初代病死者额骨磨粉，调墓穴积水为浆，日饮一盅，期得“疫鬼伸缩无骨”之能。

逆脉水口：寻江河交汇却逆流回旋处，于漩涡下筑铁笼潜修，借水力倒灌之势强冲经脉，求“逆鳞”“反鳍”之异变。

雷殛木林：觅被天雷连劈七次之枯木林，缚身于焦木，待春雷时引电上身，称“天火锻形”，实则多成半炭半人之怪。

其术之奇诡，非止一端：

（一）盗胎借形法​

捕怀妊母兽，活取胎胞，以秘药存之。修者剖己腹纳胎入丹田，日诵“借形咒”。有猎户吞狼胎后，夜半四足爬行，颌骨前突，然双目犹是人目，见者皆骇。更甚者盗百年大蟒卵藏于脊骨间，三年后肩背突生鳞甲，脊柱渐软如蛇。

（二）百牲烩鼎术​

集十二生肖活物，各取脏腑一片，辅以蜈蚣百足、蝙蝠双翼、壁虎断尾，入鼎以童便同熬七日。成膏后涂周身孔窍，卧于蚁冢任虫噬，谓“去人皮，得百兽斑”。有修者浑身生杂毛，鼬尾牛耳，啼声如狸。

（三）逆时夺气法​

于冬至极阴时赤身卧冰，却念盛夏祝词；夏至极阳时裹皮曝晒，反诵严冬咒文。更于春分盗取秋收谷物，秋分割取新春嫩芽，强使四时之气颠倒入体。有老妪行此法三十年，左半身如青春，右半身已枯朽如百年干尸。

（四）人烛照影术​

剜取亡者双目，浸尸油制成“人烛”，夜半燃之，据烛烟投射之影修形。若欲得鹰翼，则缚鸡翅于背，令人烛照出巨鹰投影，修者逐影而舞，渐信己身生羽。实则多成癔症，自撕肩背血肉，谓“羽根将出”。​

因法门杂乱，所成之物多畸怪：

有称“通冥先生”者，食墓中白蚁后，臀后生蚁后腹节，可产卵，卵孵出人脸虫身之物，唤为“孝子”，终日负其而行。

江东“蜕衣宗”，专寻蜕皮蛇蟒，活剥其蜕，以热胶粘附己身。积九十九层，夜半自喉头撕裂，试图整身蜕出，然多撕至半身血尽而亡。

更闻滇南“五通教”，教徒互换肢体，甲取乙臂，乙取丙足，以蛊虫续接。有集五人肢体者，成蛛形怪，然五首争论不休，常自相噬咬。

凡此种种，必遭三劫：

形溃：强行杂糅之气互冲，修者常于月圆时局部融化，如蜡入火，需急以冰镇，晨则复形。

识碎：渐失人性，有修豹形者见幼童竟生猎食之欲，修鼠形者见米仓则癫狂打洞。

嗣绝：所产子嗣皆怪，有妇修鱼形后产子，婴孩鳃颈相连，落地即求水，离水半刻成鲞。

太史公曰：余考异闻，见“杂修”之徒，初皆求逍遥，终成非人物。昔在巴蜀见一“修家”，集鸟翅蛇鳞，已半身化妖，犹对镜画人眉，其状可悲。盖人妄图兼得万灵之长，反失本真。今演龙潭畔有残碑，载“借形咒”全文，旁刻七十八具人形兽骸图，盖古时邪修大溃之地。呜呼！道法自然，强求化形者，岂非自入鼎镬乎？

（篇末注：此等邪术虽鄙，然历代不绝。盖人心贪吝，总欲截取天地造化之速成。闻当代闽赣深山犹有“混种会”，信徒互称“师兄”，然集会时皆披兽皮、蹲踞而食，啖生肉不烹，实已自视禽兽矣。官府剿之不绝，盖其形常变，或混于市井，乍看与人无异，唯眸中瞳孔竖狭如蛇，此其破绽。）

目前确认在公元933年由后人补写，1890年发现于四库全书内，但未归档，后被相关爱好者收购到西洋地区，由后2012年新拍卖回国的十二生肖铜像下发现。

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